推荐现代企业管理之-------借鉴佛门管理（下）

作者和洋心理更新于：2013-04-24 09:56 1622

佛门管理之05疑人要用，用人不疑

我们可以将“疑人不用，用人不疑”和“疑人要用，用人要疑”两种对立的观点综合起来，提出“疑人要用，用人不疑”的观点。前一个“疑”是强调在用人中考察人，因为有制度作为保障，所以可以论迹不论心；后一个“疑”是在管理中不必“疑”的意思，只需要用严密的制度去规范其行为就可以了。

　　君子以其不能而畏人，小人以其所不能而不信人。论迹不论心：（百善孝为先，论心不论迹，论迹古今无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人。）最重要的是处理好“德才困境”。牛根生话：有德有才，提拔重用；有德无才，培养使用；无德有才，限制使用；无德无才，坚决不用。

佛门管理之06执行“没问题”一定会出大问题

管理有效：必须具备管理凝聚力，之后经由训练，培养出战斗力，为完成任务而尽心尽力，这就是执行力。所以决定管理有效的先决措施（非先决条件）是培养组织的凝聚力和强化其执行力。

　　寺庙执行中的“三如”如期、如法、如愿：如期即按规定时间完成；如法即按制度和计划规定行事；如愿就是如愿以偿地完成预先所确定的计划目标。

　　寺院解决执行常用的三种管理方法：第一是奖惩并用；第二是对照戒律进行自我批评和反　思，佛教寺院每月一次布萨（诵戒、自省、忏悔）第三是流程制定后，需要通过不断的教育和训练来强化“如法”意识。

　　当下属给你“没问题”，不妨多问一句“你准备怎么做呢”其结果会大不一样的。

　　不教而授谓之杀，“授之以鱼，饱其一日；授之以渔，方可饱其终生”。优秀的领导者总是把自己与下属的每一次会面看成是一次指导的好机会。

　　细节决定成败，是指在执行之前把任务细节化。“商业教皇”布鲁诺，蒂茨说：“一个企业家要明确的经营理念和对细节无限的爱。

佛门管理之07凝聚力：执行力的源头

管理有效性的源头是管理凝聚力，而如果没有凝聚力的，，就不可能有执行力。自觉是管理的最高境界，而自觉的自我管理是可以培训的，这个培训决不是制度化的知识和技术训练所能获得的，而是来自心理、精神上的认同。

　　寺庙凝聚力的来源：首先是寺庙独特的环境－－安详的生活环境和神圣的精神环境。

　　寺庙凝聚力的实践方法与来源：四摄法（布施、爱语、利行、同事）。

　　(大众会聚的地方，如果没有外在的制度和内在的精神、心灵的维护，是难以实现彼此间和睦共处的。

　　布施的类型：财施、法施、无畏施（帮忙解除心理上的畏惧）；

　　爱语摄包括：温润、吉祥、胜益（智慧语）等三种语言；

　　利行摄：以自己的行为利益他人，最终达到共同进步和发展的愿望与效果。

　　同事摄：尽可能地以与对方相同的兴趣、爱好，更要以平等的心态，诚恳地对待他人。

佛门管理之08布萨：僧人为什么能主动忏悔

我们常说：失败是成功之母，失败是什么？不就是错误吗？人只有在不断地犯错，不断的认识错误、改正错误中，才能真正走向成熟和成功。

　　寺院管理中正是如此：不怕僧人犯错误，就怕意识不到自己犯了错；或者不能从错误中吸取教训、改正错误。佛教中有句话叫“放下屠刀，立地成佛”。佛教连杀人犯都可以度，还有什么错误不能被原谅呢？布萨制度规定，佛弟子在犯戒之后，需要经过发露和忏悔，重新获得身心的清净。布萨的主要内容是说戒，即读诵戒本，按篇提示、检阅，通过自我检讨、向大众发露表白，在获得大众原谅之后即可放下精神和心理的负担，重新获得内心的清净而与大众共住。

　　忏悔（首先是认识到自己的过错，其次是表白，向5个或以上的僧团表白）分为事忏和理忏

　　事忏：就是忏悔的外在形式，属于宗教仪式的范畴：要诚心诚意地礼拜，瞻敬佛菩萨，同时，在口诵经文、意存圣容，发露过去和现在所犯的过错。所谓理忏，即在自己的理性上彻底追究过错的原因，从而断除过错的根源。佛教的忏悔与其他宗教不同，如基督教信众经由牧师向上帝忏悔，以求得主的宽恕。

　　那么企业也可定期举行批评与自我批评活动。（重要的是要争取做到员工能心甘情愿的来做）

佛门管理之09寺院教育：文明其行为，野蛮其思维

寺院教育的一个重要目的就在于，通过行为的规范保证集体生活、工作的井然有序，而又经由思维的训练，使僧人们的思维灵动而活跃。这就是“文明其行为，野蛮其思维”。

　　管理能力是可以培养的，管理思维是可以锻炼的。而培养与锻炼的关键在于两个方面：一是管理者是否有足够的耐心教育下属；二是被管理者是否真诚地愿意学习。一定要避免为提拔而提拔。

　　佛教寺院教育的首要内容是使命教育，其次是制度教育，而后依次是伦理教育、宗教知识和仪轨教育、寺院管理能力教育。

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